序：

有句廣為人知的西方諺語(yǔ)叫you are what you do，中文意思是你做什么你就是什么。用漢語(yǔ)的方式表達(dá)，佛家有句話與這話的語(yǔ)義非常相似——萬(wàn)般帶不走，惟有業(yè)隨身！

在許多時(shí)候，小到個(gè)體的性格習(xí)慣、職業(yè)定位和職業(yè)成就，大到國(guó)家的國(guó)民特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和國(guó)際地位，其命運(yùn)往往在個(gè)體誕生之時(shí)和國(guó)家建立之初就已經(jīng)寫(xiě)在了基因里。雖然有少數(shù)可通過(guò)后天的改變基因來(lái)改變命運(yùn)，但更多的時(shí)候，命運(yùn)往往不由人而是被基因所主導(dǎo)。

所以，改變個(gè)人的命運(yùn)和改變企業(yè)的命運(yùn)一樣，都需要借助“轉(zhuǎn)基因”技術(shù)去改變基因，最終改變命運(yùn)！雖然是轉(zhuǎn)基因，但無(wú)關(guān)倫理道德，而是關(guān)乎生死存亡，所以不涉及慮醫(yī)學(xué)或倫理問(wèn)題，而是思考如何進(jìn)行與何時(shí)進(jìn)行的問(wèn)題。

正文：

-國(guó)家的基因決定了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；

提起美國(guó)，通常都會(huì)聯(lián)想起高科技行業(yè)和創(chuàng)新技術(shù)，還有好萊塢大片或美劇里的各種玄幻的場(chǎng)景與技術(shù)，并且，這些早年的科幻大片和美劇里看起來(lái)非常炫的技術(shù)，當(dāng)前已經(jīng)有許多變成了現(xiàn)實(shí)。典型如斯皮爾伯格在2001年導(dǎo)演的《人工智能》，2002年導(dǎo)演、湯姆克魯斯主演的《少數(shù)派報(bào)告》，這兩部經(jīng)典動(dòng)作科幻片中貫穿始終的主線AI技術(shù)，在現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始逐漸滲透到人類工作和生活中的各個(gè)角落。還有斯蒂芬?索莫思在2008年導(dǎo)演的《特種部隊(duì)：眼鏡蛇的崛起》電影中出現(xiàn)的單兵外骨骼設(shè)備，現(xiàn)在已經(jīng)在多個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)中小范圍的裝備。除了上述經(jīng)典的科幻片之外，還有高分科幻美劇《西部世界》，也談到了AI與克隆技術(shù)。在腦洞大開(kāi)但又預(yù)兆著未來(lái)科技趨勢(shì)的背后，這種現(xiàn)象顯然不能只歸結(jié)于投入大、創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)好等原因，也不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是因?yàn)樗械拿绹?guó)科幻動(dòng)作大片都有專業(yè)的科學(xué)顧問(wèn)參與劇本的撰寫(xiě)和特技的指導(dǎo)——這是果而非因。我認(rèn)為，真正的原因在于新教倫理與盎格魯薩克遜資本主義精神中所包含的冒險(xiǎn)、創(chuàng)新、創(chuàng)造力、想象力，以及對(duì)對(duì)個(gè)人主義的肯定等基因所導(dǎo)致。

再看同為發(fā)達(dá)國(guó)家也是資本主義國(guó)家的法國(guó)和德國(guó)，談?wù)劮▏?guó)德國(guó)跟美國(guó)有何不同——上文所述的英美國(guó)家雖然也是資本主義國(guó)家，但與法國(guó)德國(guó)等資本主義國(guó)家卻存在很大的差別：英美是典型的盎格魯薩克遜資本主義，也稱之為英美資本主義；而法國(guó)德國(guó)因境內(nèi)都有萊茵河流經(jīng)，所以也稱之為萊茵資本主義。萊茵資本主義相比英美資本主義，更強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期性、群體的一致性或共識(shí)、企業(yè)的社會(huì)責(zé)任、和諧的勞資關(guān)系、繼承歷史文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“以人為本”的價(jià)值觀，并且否定個(gè)人英雄主義。

此外，法國(guó)還是一個(gè)天主教在宗教里占主導(dǎo)地位的國(guó)家，而德國(guó)則是天主教與基督教新教分庭抗禮，與英美兩國(guó)由新教主導(dǎo)的宗教派別完全不同——宗教對(duì)社會(huì)文化和企業(yè)文化的影響是深層次且長(zhǎng)遠(yuǎn)的，最終體現(xiàn)在我們所看到的和感受到的，美國(guó)、法國(guó)和德國(guó)的總體印象，以及這些國(guó)家在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化、人文傳統(tǒng)上的巨大差異。

上述三國(guó)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上的巨大差異主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面。首先，鼓勵(lì)創(chuàng)新、冒險(xiǎn)與主張個(gè)人主義的社會(huì)文化直接推動(dòng)了美國(guó)在顛覆式創(chuàng)新上的絕對(duì)領(lǐng)先地位。所以，電力、流水線、飛機(jī)、原子彈、登月、互聯(lián)網(wǎng)、AI到基因工程等顛覆式創(chuàng)新的技術(shù)被美國(guó)所率先發(fā)明，也就不足為奇了。

其次，啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了法國(guó)和德國(guó)在近代哲學(xué)、科學(xué)和數(shù)學(xué)中的地位，體現(xiàn)在發(fā)達(dá)的制造業(yè)上，但由于地理氣候因素和政治體制的差異，導(dǎo)致法德兩國(guó)在制造業(yè)的分化和發(fā)展上由走出了兩條不一樣的道路。

最后，由于法國(guó)的氣候比德國(guó)更溫暖濕潤(rùn)，所以天然的孕育了發(fā)達(dá)的農(nóng)牧業(yè)，而奢侈品與藝術(shù)品行業(yè)本質(zhì)上屬于手工業(yè)的范疇并脫胎于農(nóng)牧業(yè)。所以法國(guó)有著全世界獨(dú)一無(wú)二也難以復(fù)制的奢侈品行業(yè)和美食美酒行業(yè)，典型如LVHM集團(tuán)；而德國(guó)因地理氣候等原因，在農(nóng)牧業(yè)上先天就不具備法國(guó)的優(yōu)勢(shì)，所以就只能依靠不受地理氣候因素影響的制造業(yè)，并發(fā)展出了四大優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)：汽車制造、機(jī)械制造、電子電器、化工。

美國(guó)、德國(guó)和法國(guó)的國(guó)家基因雖然都脫胎于基督教改革，都不同程度的受到文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)與工業(yè)革命的影響，但最終都發(fā)展出了差異明顯的社會(huì)文化、政治體制與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

-企業(yè)的基因決定了行業(yè)選擇和發(fā)展路徑；

國(guó)家的基因決定了社會(huì)文化和人文特點(diǎn)，社會(huì)文化與人文特點(diǎn)決定了企業(yè)的創(chuàng)始人、領(lǐng)導(dǎo)者與員工的心智模式，也決定了行業(yè)的選擇和發(fā)展路徑。所以，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，企業(yè)的基因與地緣因素、企業(yè)的基因與行業(yè)選擇和發(fā)展路徑之間存在著特定的相關(guān)性規(guī)律。

硅谷的常見(jiàn)基因是創(chuàng)新與冒險(xiǎn)，所以誕生出了極客文化并將這種文化注入到了企業(yè)之中，所以才會(huì)出現(xiàn)Google和特斯拉，而不會(huì)出現(xiàn)諸如摩根斯坦利或高盛這種金融巨頭；日本企業(yè)的基因是憂患意識(shí)、國(guó)土面積狹小與資源貧乏所造就的精致小巧的傳統(tǒng)，所以誕生了工匠精神和在同等空間下把產(chǎn)品做精細(xì)把功能做多、或者同等性能同等價(jià)格下把生產(chǎn)制造的所需材料與能耗最小化；德國(guó)企業(yè)的基因是規(guī)則、秩序與嚴(yán)謹(jǐn)，所以造就了工程師文化，所以成就了奔馳、寶馬、奧迪、舍弗勒等汽車與機(jī)械制造業(yè)跨國(guó)公司。

創(chuàng)新與冒險(xiǎn)的基因，憂患意識(shí)與工匠精神的基因，規(guī)則秩序與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕?，能夠成就特定行業(yè)和特定企業(yè)的地位，但這些基因既可能成就一家企業(yè)也可能毀掉一家企業(yè)。關(guān)鍵在于企業(yè)與企業(yè)家的基因，是否與所處行業(yè)和外部環(huán)境相適應(yīng)——這再一次印證了社會(huì)達(dá)爾文主義這個(gè)規(guī)律的重要性。

房地產(chǎn)黃金時(shí)代造就了一大批富豪和地產(chǎn)百?gòu)?qiáng)，但伴隨著城市化進(jìn)程接近臨界點(diǎn)和“房住不炒”的政策基調(diào)一次次的強(qiáng)調(diào)、附加“三道紅線”之后，預(yù)示著房地產(chǎn)黃金時(shí)代的終結(jié)，“躺著掙錢(qián)”、“掙快錢(qián)”、“掙易錢(qián)”的周期已成過(guò)去，國(guó)內(nèi)近十萬(wàn)家房地產(chǎn)企業(yè)面臨的最大挑戰(zhàn)不是應(yīng)該如何融資，而是如何適應(yīng)新環(huán)境如何“轉(zhuǎn)基因”，讓企業(yè)的新基因適應(yīng)新環(huán)境和新常態(tài)的要求，而不是在融資工具融資方法上做文章。同樣，在投資和出口這兩架馬車已經(jīng)日顯疲態(tài)難以為繼的年代，過(guò)剩的產(chǎn)能如何化解？企業(yè)又應(yīng)該如何自我革命去破舊立新？當(dāng)人口紅利消失殆盡，企業(yè)又應(yīng)該如何在白熱化的競(jìng)爭(zhēng)中找到那一片藍(lán)海？從日本和德國(guó)的先進(jìn)制造業(yè)，以及數(shù)量眾多但卻很有競(jìng)爭(zhēng)力、在細(xì)分市場(chǎng)上精耕細(xì)作還活得很不錯(cuò)的中小微企業(yè)身上可以獲得許多極具借鑒意義的參考！

供給側(cè)改革表面上看，是勞動(dòng)力、土地、資本、制度創(chuàng)造、創(chuàng)新等要素的改革，但骨子里是觀念更是企業(yè)基因的改革。不對(duì)最底層的“老基因”進(jìn)行重組、不轉(zhuǎn)變和重塑更能適應(yīng)新環(huán)境與新常態(tài)的“新基因”，只談戰(zhàn)略層面的轉(zhuǎn)型升級(jí)與戰(zhàn)術(shù)層面的創(chuàng)新，效果也并不理想。

要么跟上時(shí)代的步伐，要么被時(shí)代所淘汰，沒(méi)有第三種選擇。

-達(dá)爾文主義可以不認(rèn)同但從未過(guò)時(shí)；

生物學(xué)家達(dá)爾文最重要的成就之一是奠定了生物進(jìn)化論，揭示了物種的起源及其在環(huán)境變遷過(guò)程中的適應(yīng)性進(jìn)化，那句廣為人知的“物競(jìng)天擇，適者生存”最初就源自達(dá)爾文的《物種起源》，最終由赫胥黎在《進(jìn)化論與倫理學(xué)》中引申并正式提出了這句話。實(shí)質(zhì)上，物競(jìng)天擇，適者生存源自物種之間和生物內(nèi)部之間的競(jìng)爭(zhēng)，以及與自然環(huán)境之間的抗?fàn)幒瓦m應(yīng)過(guò)程，已經(jīng)把殘酷無(wú)情的叢林法則體現(xiàn)的淋漓盡致。

達(dá)爾文的觀點(diǎn)在社會(huì)學(xué)上被進(jìn)一步的演繹，最終為英國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特?斯賓塞所演繹并提出了備受爭(zhēng)議的社會(huì)達(dá)爾文主義。斯賓塞把達(dá)爾文的進(jìn)化論與適者生存的生物學(xué)觀點(diǎn)套用到社會(huì)當(dāng)中——弱者注定要被淘汰，而社會(huì)上最終生存下來(lái)的只有強(qiáng)者。這是社會(huì)達(dá)爾文主義備受指責(zé)的重要原因。因?yàn)槿魏我粋€(gè)社會(huì)都有弱者，弱者需要幫助卻不能任其自生自滅，而政府的職責(zé)之一就是通過(guò)各種社會(huì)機(jī)制與法律法規(guī)去幫助那些弱者。

社會(huì)達(dá)爾文主義不是一種政治主張，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的解釋和對(duì)其規(guī)律的總結(jié)。斯賓塞提出這種觀點(diǎn)并非是想表達(dá)讓強(qiáng)者和適者才有生存權(quán)、弱者和不適者沒(méi)有生存權(quán)的傾向，而是對(duì)產(chǎn)生這一社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律與成因進(jìn)行歸納總結(jié)。因此，社會(huì)達(dá)爾文主義是對(duì)現(xiàn)狀和現(xiàn)象的原因之解釋和歸納，并非將叢林法則或進(jìn)化論的生物學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行政治化的表達(dá)或某種價(jià)值主張。換言之，無(wú)論你認(rèn)同或不認(rèn)同，無(wú)論你喜歡或討厭，都不得不接受這一規(guī)律。

對(duì)應(yīng)到企業(yè)界，社會(huì)達(dá)爾文主義的表現(xiàn)無(wú)處不在，并且從未因時(shí)代的發(fā)展或技術(shù)的進(jìn)步而出現(xiàn)變化——那些跟得上時(shí)代發(fā)展與環(huán)境變遷的企業(yè)，能夠不斷的發(fā)展壯大，那些做不到與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)代脫節(jié)的企業(yè)，最終都在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中消亡，這與叢林法則的現(xiàn)象何其相似。

-如何適應(yīng)新常態(tài)、擁抱VUCA時(shí)代與小時(shí)代并成功地實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)基因”？

低增長(zhǎng)、更激烈的競(jìng)爭(zhēng)、KSF的變化構(gòu)成了我們所處的新常態(tài)，而易變性、不確定性、復(fù)雜性和模煳性以及跨界、短周期是我們所處時(shí)代的新標(biāo)簽。要適應(yīng)新常態(tài)、擁抱VUCA時(shí)代與小時(shí)代，顯然不能再沿用過(guò)往的心智、認(rèn)知與方法，每一個(gè)企業(yè)和每一個(gè)個(gè)體都需要與時(shí)俱進(jìn)，去改變認(rèn)知、改變方法，但更重要的是在此之前先改變自己的基因——先給自己“轉(zhuǎn)基因”，再去轉(zhuǎn)變認(rèn)知轉(zhuǎn)變方法。

有兩種“轉(zhuǎn)基因”方法可供選擇。

方法一：多看書(shū)尤其歷史與哲學(xué)書(shū)；

馬克吐溫說(shuō)歷史不會(huì)重演，但總是驚人的相似。在人類五千年歷史長(zhǎng)河中已經(jīng)留下了太多的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可供參考，而不必去讀MBA或EMBA，因?yàn)闆Q定企業(yè)基因的關(guān)鍵不是技術(shù)不是方法，而是領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)知、心智與大歷史觀——沉得下心的朋友們可以看《春秋左傳》和《史記》，抽不出時(shí)間的可以看黃仁宇先生和許倬云先生的幾部經(jīng)典作品。前者需要讀者自行體悟，后者則可站在黃仁宇先生與許倬云先生這兩位巨匠的肩膀上去透過(guò)歷史看未來(lái)。

至于哲學(xué)書(shū)則有太多可讀和應(yīng)讀的著作，從柏拉圖、帕斯卡爾到培根到奧勒留、康德和盧梭，我都推薦讀者們抽空精度；實(shí)在沒(méi)有精力和時(shí)間，那么就走個(gè)捷徑去讀四本書(shū)：托克維爾的《舊制度與大革命》、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》、王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》、老子的《道德經(jīng)》。

哲學(xué)書(shū)無(wú)論是唯心主義還是唯物主義，無(wú)論是古典哲學(xué)還是近代哲學(xué)，都能夠讓我們更深刻、本質(zhì)化的看待這個(gè)世界，進(jìn)而讓我們形成恰當(dāng)?shù)娜^并促成“新基因”的形成。

方法二：多出去走走，觀察外部世界觀察大自然；

“轉(zhuǎn)基因”的過(guò)程也是一個(gè)企業(yè)家的修煉過(guò)程，無(wú)論是頓悟還是漸悟，無(wú)論是身居廟堂還是人在江湖，只要多維度、近距離、經(jīng)常性的觀察世界、親近山水，心就會(huì)更容易靜下來(lái)——這也算是一種修禪。

從大自然處獲得的不只是靈感，更能通過(guò)物理空間的抽離來(lái)實(shí)現(xiàn)在短暫的寧?kù)o中獲得一種對(duì)生命、對(duì)人生、對(duì)自然、對(duì)宇宙的體悟，從而讓心態(tài)定期清零、不被眼前的得失成敗所迷惑。

少一些無(wú)意義的交際和可有可無(wú)的應(yīng)酬，多一些時(shí)間獨(dú)處和讀書(shū)，或者經(jīng)常性的到戶外去近親大自然，不僅有益身體健康，更有助于基因重組形成新基因，打破基因決定論、真正的脫胎換骨，去適應(yīng)新常態(tài)并擁抱VUCA時(shí)代！

作者：楊鋼 愛(ài)維龍媒高級(jí)咨詢總監(jiān)。資深人力資源與組織管理顧問(wèn)、培訓(xùn)講師，有十七年管理咨詢經(jīng)驗(yàn)，歷任多家大型咨詢公司高級(jí)顧問(wèn)、項(xiàng)目經(jīng)理、合伙人等職位，聚焦組織設(shè)計(jì)、管控、人力資源與轉(zhuǎn)型升級(jí)領(lǐng)域。楊鋼老師曾為國(guó)內(nèi)多家大型企業(yè)與上市公司提供過(guò)人力資源、企業(yè)文化與組織咨詢服務(wù)，曾任清華大學(xué)總裁班、華中科技大學(xué)EMBA班、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)總監(jiān)班的特約講師；楊鋼老師還是UMU簽約講師/專欄作家，酷學(xué)院特約顧問(wèn)，三茅網(wǎng)專欄作家，有多篇涉及一般管理與人力資源管理的文章發(fā)表，并著有《資深人力資源管理顧問(wèn)全模塊解析》。