隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和一體化的浪潮，文化的問(wèn)題浮出水面，文化要不要全球化，尤其中國(guó)文化要不要全球化?這個(gè)問(wèn)題困擾了中國(guó)人近百年，從近期中國(guó)作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)來(lái)看，文化要有民族的自主性和獨(dú)立性，中國(guó)文化不一定要全球化。

     從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，國(guó)人認(rèn)為中國(guó)的落后歸結(jié)為文化的落后,于是全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的思潮占據(jù)了主流，以至于國(guó)學(xué)大家辜鴻銘悲情的道出了“不是孔子的錯(cuò)”的無(wú)奈怒吼。一代文化宗師王國(guó)維面對(duì)中國(guó)文化的江河日下絕望投湖自盡。在當(dāng)時(shí)中國(guó)出現(xiàn)了盲目崇拜西學(xué)的社會(huì)文潮，在賽先生和德先生的外衣包裝下，一大批文人墨客積極倡導(dǎo)中國(guó)文化應(yīng)該被西學(xué)所取代的論調(diào)。1919年發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)就是要徹底檢討中國(guó)文化的落后性，并把它全盤西化。全盤西學(xué)已經(jīng)深入到了中國(guó)主流精英的意識(shí)形態(tài)層面，于是中國(guó)走上了向西方文明學(xué)習(xí)的征程，全國(guó)各地大量創(chuàng)辦西式學(xué)校，引進(jìn)西方的各種思想，以西方意識(shí)形態(tài)為武器對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行徹底的批判?？梢哉f(shuō)中國(guó)文化從頭到腳被批得一無(wú)是處，代表中國(guó)文化的儒家文化似乎成為了阻礙中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的一頭怪獸，帶有濃郁色彩的中國(guó)鄉(xiāng)土文化和宗親文化更被視為封建和落后的代名詞。中國(guó)文化已經(jīng)到了去與留的生死關(guān)頭。但是文化如同一個(gè)人的血液一樣， 無(wú)論它是什么血型，都是父母給予的，是適合這一個(gè)人體獨(dú)特個(gè)體的，無(wú)論中國(guó)文化多么的土和落后，他顯然是適應(yīng)中國(guó)和中華民族的文化。所以對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行改良顯然是徒勞的，當(dāng)時(shí)雖然主宰意識(shí)形態(tài)的文人們甚囂塵上的否定中國(guó)文化，但中國(guó)普通人依然從骨子里遵循著中國(guó)文化的教誨，百姓依然過(guò)著中國(guó)人自有的生活。中國(guó)文人們依然用自己的中國(guó)風(fēng)格寫(xiě)著自己的文學(xué)作品。魯迅雖然被冠以新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，但他的作品依然充滿了中國(guó)文化的味道，完全看不出西學(xué)的影子，原來(lái)想的和做的原本不是統(tǒng)一的。

     漫漫百年史，中國(guó)文化在不斷被西學(xué)沖刷，不斷的被湮沒(méi)，追尋國(guó)家富強(qiáng)之路的知識(shí)賢達(dá)，在苦夢(mèng)中找不到救國(guó)救民的大道，于是乎把西學(xué)看成拯救中國(guó)的救命稻草。很多人就連西方是什么樣，西學(xué)是什么，都不清楚，道聽(tīng)途說(shuō)就把西學(xué)神話了，崇拜了。其實(shí)，他們一旦看到西方的真實(shí)情況，觸摸到了西學(xué)的脈搏，就肯定會(huì)對(duì)全盤否定中國(guó)文化持懷疑態(tài)度，因?yàn)槲鞣揭舱趯W(xué)習(xí)東方文化。因此，當(dāng)一代民主斗士，反中國(guó)文化的主將，戊戌變法的策劃者之一的梁?jiǎn)⒊綒W洲去考察了以后，一改他對(duì)中國(guó)文化全盤西化的主張，在他的《歐游心影錄》里，記錄在歐洲游歷時(shí)他的所見(jiàn)所聞。在歐洲，梁?jiǎn)⒊吹搅说谝淮问澜绱髴?zhàn)以后歐洲社會(huì)蕭條的狀況，從這里面反映出歐洲文化也不是十全十美的。于是他就反思，難道西方的文化真的適應(yīng)中國(guó)嗎？真正看到了西方現(xiàn)實(shí)的一大批知識(shí)分子如同梁?jiǎn)⒊粯樱瑢?duì)西學(xué)產(chǎn)生了動(dòng)搖和懷疑，認(rèn)為文化不可能移植，只有在自己的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行改良才是正確之路。還有許多從歐洲考察回來(lái)的知識(shí)分子與梁?jiǎn)⒊粯佣紝?duì)中國(guó)文化西化產(chǎn)生了質(zhì)疑，在這種背景下中國(guó)自新文化運(yùn)動(dòng)以后的第一次國(guó)學(xué)熱誕生了。這是中國(guó)在新文化運(yùn)動(dòng)后的首次國(guó)學(xué)熱，與我們現(xiàn)在的國(guó)學(xué)熱一樣，也出現(xiàn)了許多的國(guó)學(xué)講堂。但國(guó)學(xué)熱擋不住西化的主流意識(shí)，國(guó)學(xué)熱只能在西化中保留一點(diǎn)傳統(tǒng)的薪火。中國(guó)文化的主流還是要全盤西學(xué)。

     面對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)立和主體性被削弱的現(xiàn)狀，憂國(guó)憂民的中國(guó)文人倍感痛心疾首，于是在1935年有10位著名的教授共同發(fā)表了一個(gè)宣言，對(duì)中國(guó)文化被西化的現(xiàn)實(shí)從悲涼和憂憤的內(nèi)心發(fā)出了心靈的怒吼，這個(gè)宣言叫做《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》，以“ 從文化的領(lǐng)域里面去展望，現(xiàn)在世界里面固然已經(jīng)沒(méi)有了中國(guó)。而中國(guó)的領(lǐng)土里面也幾乎已經(jīng)沒(méi)有了中國(guó)人。”作為開(kāi)篇。“中國(guó)是既要有自我的認(rèn)識(shí)，也要有世界的眼光，既要有不閉關(guān)自守的肚量，也要有不盲目模仿的決心。”和“不守舊、不盲從，根據(jù)中國(guó)本位采取批評(píng)態(tài)度，應(yīng)用科學(xué)方法來(lái)檢討過(guò)去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造將來(lái)。”的觀點(diǎn)頗讓人深思。一石激起千層浪，中國(guó)人更迷茫了，中國(guó)的文化的出路在哪里？

     眾所周知，中國(guó)文化在以后的歲月里，經(jīng)受了更多的磨難和洗禮，中國(guó)文化已變得面目模糊，中國(guó)文化的主體性和民族性已被洗滌得不成體統(tǒng)。什么是中國(guó)文化就連中國(guó)人都不知道了，而西方的文化已滲透到了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，連中國(guó)的國(guó)粹京劇都出現(xiàn)了穿比基尼的花旦形象，中國(guó)的醫(yī)學(xué)圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)》成了中醫(yī)學(xué)院的選修課，能懂一點(diǎn)中國(guó)文化的人就能被稱為國(guó)學(xué)大師，在我們的國(guó)民教育中，中國(guó)文化的比重只占了很小的份額，大學(xué)畢業(yè)的中國(guó)新生代，對(duì)中國(guó)文化知道的能有多少呢？中國(guó)文化的喪失和中國(guó)人文精神的頹廢是當(dāng)代中國(guó)最大的問(wèn)題。明代學(xué)者龔自珍就說(shuō)過(guò)：“欲滅人之國(guó)，必先滅其史”。連自己國(guó)家的歷史都不知道的中國(guó)人如何堅(jiān)守中國(guó)文化，我們現(xiàn)在真成了《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》里的描述的“ 從文化的領(lǐng)域里面去展望，中國(guó)的領(lǐng)土里面也幾乎已經(jīng)沒(méi)有了中國(guó)人”。

     時(shí)光荏苒，世間的事情無(wú)法讓人預(yù)料，中國(guó)人連做夢(mèng)都想不到，過(guò)了幾十年后，一個(gè)中國(guó)土得掉渣的作家竟然憑中國(guó)文化中帶有泥土味的中國(guó)鄉(xiāng)村宗親文化被冠以魔幻色彩的文風(fēng)獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。時(shí)光倒流，這個(gè)事實(shí)顯然讓否定中國(guó)文化的一些先知們變得啞口無(wú)言，原來(lái)中國(guó)文化也會(huì)被世界津津樂(lè)道，也會(huì)被世界接納，是國(guó)力阻礙了文化，還是文化阻礙了國(guó)力，也成了一個(gè)難解的命題，我們?cè)跉g呼莫言獲獎(jiǎng)的同時(shí)，不由得慶幸中國(guó)文化在近百年無(wú)數(shù)次被摧殘的情況下依然保持著堅(jiān)強(qiáng)的生命力，文化是超越于政治的，文化是超越于時(shí)空的，文化是生生不息的。文化是歷史的載體，語(yǔ)言文字又是文化的載體，莫言拿到2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的事件來(lái)說(shuō)，他的意義不是莫言成為第一個(gè)拿到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)本土作家，而是說(shuō)明中國(guó)文化已被世界逐漸認(rèn)可和接納。其實(shí)中國(guó)文化被西方接受和認(rèn)可在歷史上多次發(fā)生，比如17世紀(jì)末來(lái)到中國(guó)的意大利人利瑪竇用拉丁文翻譯的《四書(shū)》在法國(guó)出版，于是孔子思想在歐洲各國(guó)知識(shí)分子中間流行開(kāi)來(lái)。當(dāng)時(shí)有“歐洲孔子”之稱的魁奈和法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰，都把孔子的畫(huà)像供奉在自家的禮拜堂里。依照美國(guó)漢學(xué)家顧立雅的說(shuō)法，“孔子成了18世紀(jì)啟蒙學(xué)者們的守護(hù)神。”西方的中世紀(jì)文化也是大量地汲取了東方文化中的人文主義精神的產(chǎn)物。因?yàn)楫?dāng)時(shí)西方宗教改革以后，有一批傳教士來(lái)到了東方。其中一些人到了中國(guó)、朝鮮半島和日本，正是這些人把東方的文化傳回了西方。到十六世紀(jì)末、十七世紀(jì)初的時(shí)候，他們把很多中國(guó)的典籍也帶回去了，像《周易》、《論語(yǔ)》、《史記》這樣一些典籍當(dāng)時(shí)都被翻譯過(guò)去了，這在西方社會(huì)就引起了非常大的反響，因?yàn)樗鼈冏屛鞣降母母镎呖吹搅艘粋€(gè)理想的途徑。當(dāng)時(shí)在西方人的眼里，中國(guó)是以道德而不是神權(quán)來(lái)治理國(guó)家的，而這正是西方改革者所向往的。所以在那時(shí)，中國(guó)是西方人心中最理想的一個(gè)國(guó)家。中國(guó)文化也是西方非常感興趣的。如今，莫言獲獎(jiǎng)?wù)f明中國(guó)文化隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)大，西方自覺(jué)和不自覺(jué)的要接受中國(guó)文化。文化的影響力是與一個(gè)國(guó)家是否強(qiáng)大密切相關(guān)的，歷史上中國(guó)文化的幾次輸出都是發(fā)生在中國(guó)國(guó)力非常強(qiáng)大和鼎盛的時(shí)期。莫言的獲獎(jiǎng)從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了中華民族的崛起。從莫言的獲獎(jiǎng)我們也可以看出一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的文化只有保留自己文化的主體性和獨(dú)立性時(shí)才可以被人認(rèn)可和接受。

     春秋時(shí)代著名的宰相管仲曾說(shuō)過(guò)“倉(cāng)廩實(shí)知禮儀，衣食足知榮辱”，我們的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大了，中國(guó)文化的主體意識(shí)卻下降了，文化大革命把我們文化的根給斷了，中國(guó)人成了不知道中國(guó)文化的一代，我們現(xiàn)在處于文化尋根狀態(tài)，文化與我們強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活極不匹配，中國(guó)需要在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上重塑強(qiáng)大的中國(guó)文化自主體系，這樣才能與經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的強(qiáng)大相匹配。文化價(jià)值決定一個(gè)國(guó)家和民族性格特點(diǎn)，文化一定要樹(shù)立與一個(gè)國(guó)家和 民族特點(diǎn)相匹配的主體意識(shí)。中國(guó)文化的主體意識(shí)就是要強(qiáng)調(diào)以中國(guó)和中華民族特點(diǎn)為主、以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主，而不是去單純的去迎合時(shí)代和迎合現(xiàn)代人的欣賞趣味。和去迎合所謂的世界文化潮流，我們不反對(duì)全球化和現(xiàn)代化，但從文化的角度出發(fā)，全球化表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的繁榮與國(guó)際接軌，并在世界范圍內(nèi)建立的相似的現(xiàn)代生活方式。但文化有全球化的成分，但全球化并不是把民族性和歷史性全部否定。每一種文化都有它的價(jià)值本原。有它的主體性和民族性，中國(guó)文化不一定要全球化。中國(guó)文化現(xiàn)在并不是全球化的問(wèn)題，而是我們要如何在繼承我們中國(guó)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，建立和創(chuàng)造新的中國(guó)文化體系的問(wèn)題。這個(gè)文化體系一定要扎根于我們的文化的主體性和民族性，一定要扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神，一定要扎根于中國(guó)文化的以民為本和天人合一的哲學(xué)理念，一定要扎根于中國(guó)人過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的對(duì)文化傳承和創(chuàng)新的思考的基礎(chǔ)上，中國(guó)文化一定要與中國(guó)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)國(guó)力相匹配，建立完整的強(qiáng)大的中國(guó)文化體系已成中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急。