《易經(jīng)》是中國(guó)群經(jīng)之首，是中國(guó)的哲學(xué)之大成，是華夏五千年文明的活水源頭。伏羲一畫(huà)開(kāi)啟了中華文明的新紀(jì)元，可以毫不夸張的說(shuō)，《易經(jīng)》自從誕生以來(lái)，就與中華民族的成長(zhǎng)壯大相伴隨，無(wú)論是關(guān)乎社會(huì)的發(fā)展、民族的融合、朝代的更替的大事，及中國(guó)人的瑣碎生活小事，都離不開(kāi)《易經(jīng)》的哲學(xué)思想?？鬃釉凇兑讉鳌防镎f(shuō)的“百姓日用而不知”和“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智”用來(lái)概括《易經(jīng)》在中國(guó)數(shù)千年的發(fā)展歷史，再恰當(dāng)不過(guò)了。見(jiàn)仁見(jiàn)智之人，每個(gè)朝代都有，數(shù)千年來(lái)從不曾中斷過(guò)。一部《易經(jīng)》，凝聚著整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精微與玄妙，一部《易經(jīng)》孕育了中國(guó)文化，中國(guó)文化的諸多文化都是《易經(jīng)》哲學(xué)思想的不同表現(xiàn)形式。

中國(guó)文化百舸爭(zhēng)流，但儒釋道是中國(guó)文化的代表。儒釋道所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理來(lái)源于《易經(jīng)》，道家老子的“道”，正是易學(xué)里的“一陰一陽(yáng)謂之道”的具體闡述，是易學(xué)中“散而為器，生成萬(wàn)物，故萬(wàn)物之中皆有道”的升華，是《易經(jīng)》之無(wú)極；儒家的“中庸”是《易經(jīng)》中的持中守正哲學(xué)思想的體現(xiàn)；孔子“一以貫之”的“一”，就是《易經(jīng)》中太極，儒家的仁義禮智信，其實(shí)就是易卦里所揭示的天道的固有品格，佛教中的禪宗的“明心見(jiàn)性”與《易經(jīng)》的“天人合一”及“天心合一”的哲學(xué)理念異曲同工，而易經(jīng)的“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦乃重疊為六十四卦與佛法所說(shuō)唯識(shí)緣起世界眾生的道理基本一樣，由此可見(jiàn)中國(guó)文化的每一細(xì)微支流都與易學(xué)有關(guān)。

《易經(jīng)》的哲學(xué)思想千百年來(lái)一直是指導(dǎo)中國(guó)人思維和行為的準(zhǔn)則。從空間上的百姓民居、皇家建筑及城市的設(shè)計(jì)，從時(shí)間上的四季劃分到十二個(gè)月、二十四節(jié)氣的認(rèn)定，從人文上的中國(guó)人起名和禮法的規(guī)定及尊卑次序的安排，從婚姻的選配到交友的取舍等等，都是《易經(jīng)》陰陽(yáng)對(duì)稱、陰陽(yáng)統(tǒng)一和諧的哲學(xué)思想實(shí)踐。

我國(guó)古代的許多朝代名、年號(hào)等很多都源自《易經(jīng)》。漢武帝年號(hào)“建元”，西晉司馬炎年號(hào)“咸寧”，隋煬帝年號(hào)“大業(yè)”，唐玄宗年號(hào)“貞觀”，唐高宗年號(hào)“咸亨”等，全都選自《易經(jīng)》。蒙古元世祖忽必烈改國(guó)號(hào)為“元”，即采納漢族官員的建議，依據(jù)《易經(jīng)》的“大哉乾元”而定。就連日本的年號(hào)都源于中國(guó)的《易經(jīng)》，日本的年號(hào)“明治”，即出自《易經(jīng)•說(shuō)卦傳》“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治”一語(yǔ)。

明清的故宮就是按照《易經(jīng)》的哲學(xué)原理布局的，三大殿分別叫保和殿、中和殿、太和殿，按照《易經(jīng)》的陰陽(yáng)原理，前殿為陽(yáng)，后寢為陰；后三大宮為乾清宮，坤寧宮和交泰宮，取易學(xué)的泰卦地天交合而成泰的哲理；三宮又分左右十二宮，即東六宮與西六宮。 北京城門(mén)，外城七門(mén)，東便門(mén)、廣渠門(mén)、左安門(mén)、永定門(mén)、右安門(mén)、廣安門(mén)、西便門(mén)，喻面南向明而治；內(nèi)城九門(mén)，喻九五之尊統(tǒng)御四字?；食谴箝T(mén)南有天安門(mén)，北有地安門(mén)，東有東安門(mén)，西有西安門(mén)，象征先天八卦，乾天坤地，離日坎月之格局。午門(mén)、神武門(mén)、東華門(mén)、西華門(mén)、又主朱雀、玄武、青龍、白虎等天象28宿。內(nèi)城東南崇文門(mén)，西南宣武門(mén)，象征左文右武。東北安定門(mén)，西北德勝門(mén)，象征文治武功，懷柔天才。東直門(mén)、西直門(mén)，象征日月出沒(méi)的陰陽(yáng)大道。中軸線十五里，象征河洛運(yùn)樞左右逢源之常數(shù)。這一切的講究及釋義均來(lái)自《易經(jīng)》。

在浩如煙渺的中國(guó)文辭語(yǔ)匯中，許多都源于《易經(jīng)》。如成語(yǔ)： 自強(qiáng)不息、厚德載物、群龍無(wú)首、大有作為、不三不四、無(wú)妄之災(zāi)、虎視眈眈，九五之尊、革故鼎新、不速之客、三陽(yáng)開(kāi)泰、文過(guò)飾非、天地玄黃、謙謙君子、立竿見(jiàn)影、殊途同歸、否極泰來(lái)、樂(lè)天知命、洗心革面、正大光明、物極必反和防微杜漸等都出自《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》的易理滲透于中國(guó)文化的各個(gè)層面，滲透于中國(guó)人生活的各個(gè)方面。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》不只是一部預(yù)測(cè)學(xué)著作，同時(shí)更是一部關(guān)于宇宙、天地、人世萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏大而深邃的理論巨著。但是數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人卻日用而不知，天天生活在易理中，但卻對(duì)它置若罔聞。墻外開(kāi)花墻內(nèi)香，在對(duì)《易經(jīng)》遺忘很久的中國(guó)人之所以喚起對(duì)《易經(jīng)》的記憶和易經(jīng)熱，還得感謝西方社會(huì)對(duì)東方智慧的推崇。第二次世界大戰(zhàn)以后，東方傳統(tǒng)文化中的直覺(jué)主義和神秘主義，引起了西方人極大的興趣。西方的哲學(xué)權(quán)威們認(rèn)為：《易經(jīng)》在中國(guó)兩千年來(lái)的地位，只有其他文化中的《吠陀》與《圣經(jīng)》可以相比。于是有許多西方學(xué)者研究中國(guó)的《易經(jīng)》，有許多國(guó)外大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)建立了《易經(jīng)》學(xué)科。出現(xiàn)可悲的現(xiàn)象是中國(guó)留德的博士生向德國(guó)易學(xué)家學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的基本知識(shí)，回國(guó)后竟買(mǎi)不到一本《易經(jīng)》讀物的現(xiàn)象。由于國(guó)外的《易經(jīng)》熱，于是國(guó)內(nèi)才出現(xiàn)了研究易學(xué)的熱潮。這種現(xiàn)象不得不讓中國(guó)人汗顏。美國(guó)著名管理學(xué)者彼得寫(xiě)了一本名為《第五項(xiàng)修煉》的書(shū)，在全世界暢銷(xiāo)。中國(guó)人認(rèn)為是國(guó)外的新思潮、新方法，作為上乘的禮物送人，其實(shí)講的就是《易經(jīng)》的整合思維方式在企業(yè)中的應(yīng)用。我們離傳統(tǒng)太遠(yuǎn)了，我們應(yīng)該反思，應(yīng)該覺(jué)醒。

《易經(jīng)》是中國(guó)文化的根基。如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是一棵生長(zhǎng)了數(shù)千年的大樹(shù)，《易經(jīng)》就是這棵大樹(shù)的根本，同時(shí)也是這棵大樹(shù)的主干。中華文明之所以歷數(shù)千年而枝繁葉茂，其根本原因之一就是因?yàn)橛小兑捉?jīng)》所揭示的哲理在不斷地為它輸送著養(yǎng)分。數(shù)千年來(lái)，在歷史的暴風(fēng)驟雨與時(shí)代飄搖中，《易經(jīng)》歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，卻穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈叩浇裉?，也必走向未?lái)，而且會(huì)以其博大精深的哲理影響全世界。