中國企業(yè)家在學習蘋果的喬布斯時，總結了許多喬布斯管理企業(yè)的經(jīng)驗和特點，有人說喬布斯是一個偉大的管理者，也有人說喬布斯是一個偉大的創(chuàng)新者，也有人說喬布斯是一個偉大的企業(yè)家，這些溢美之詞形容一個偉大公司的開創(chuàng)者并不過分，因為在中國人的理念中就有成者王侯敗者冦的說法，一旦成功，各種贊美之詞恨不得全部用上，但是事實上喬布斯的確不是一個偉大的管理大師，也并不是人們所說的是一個精通管理的企業(yè)家。喬布斯只是一個偉大的藝術家和偉大的科技工程師，因為喬布斯人生大部分的時間是用在產品的開發(fā)和創(chuàng)新上，我們看到他病入膏盲，還參加新產品的推薦會，并親自把新產品的性能和亮點介紹給全世界的客戶。在管理事務上，喬布斯很少費心，但是喬布斯作為一個公司的CEO，不管理公司能行嗎？像中國公司，其實企業(yè)家的大部分時間用于開會、談心、布局，每天很忙，但都是疲于應付管理的一些具體事務，在中國還看不到一個把經(jīng)歷都用于科技創(chuàng)新的科學家而把企業(yè)搞成功的例子。為什么喬布斯可以把精力全部用到產品的研發(fā)和技術上，而不用管理企業(yè)呢？因為蘋果公司根本不需要喬布斯管理，外部健全的法律環(huán)境和人文環(huán)境，給蘋果公司提供了一個良好的、平等的、公平的商業(yè)平臺。喬布斯不需要拉關系，因為內部是清晰的、完善的產權制度；不需要與員工談心，因為公司是大家的；更不需要與員工談精神、談理想和談感情。所以管理的閑人只有把經(jīng)歷全部放在公司的發(fā)展和產品的開發(fā)上，這樣才造就了喬布斯。假如把喬布斯放在中國，他肯定成了談心高手，應酬高手和開會高手，如果不是那樣，他會被高層架空，被員工出賣，被組織誤解，被客戶拋棄，他也就不會成為喬布斯了。
　　從某種意義上說，要成就偉大的企業(yè)和偉大的企業(yè)家，一定要建立公平正義的法律環(huán)境，一定要建立產權清晰的真正的現(xiàn)代企業(yè)制度，只有這樣，中國的企業(yè)才能真正走向強大，中國的強國夢才能真正實現(xiàn)。我們從中國的歷史看，其實中國古代的商業(yè)活動從規(guī)模與數(shù)量上講，一直走在世界的前列，然而為什么中國出不了偉大的企業(yè)家？中國古代的市場經(jīng)濟為什么不能夠大發(fā)展？因為集市貿易要上升為市場經(jīng)濟，最重要的關鍵在于組織的強大與制度對利益的絕對保證。杜絕人情和江湖文化而建立真正的現(xiàn)代企業(yè)制度仍然是中國企業(yè)要做的事情。
　　中國古代的四大名著《水滸》里的一百單八將能夠聚在一起，從某種意義上講很像中國目前的一些公司現(xiàn)狀。一百單八將之所以聚在一起，很大程度上講是官逼民反，但更重要的是大家出于一個“義”字。從七位好漢劫了“生辰綱”上梁山開始的晁蓋時代，講究的是“聚義”，強調的是“兄弟之義”，在這里，義其實是一種“準血緣關系”的合作方式，這種合作方式有時甚至超過血緣關系,這是儒家文化的典型代表?！度龂萘x》中的劉關張“三結義”也是這種文化的體現(xiàn)。所謂“聚義”，講的就是大家以兄弟相稱，組織中的“大哥”便是領導，然后以“兄弟的大哥也是我大哥”的邏輯，來依次實現(xiàn)組織管理的權力分配。在獲得財富后，是大家人人有份，沒有一個分配的原則，一切以忠義為出發(fā)點，在排座次時也是體現(xiàn)了這種義氣文化，并沒有制定一個總的原則和標準。在制定分配機制上，也沒有清楚和明晰的界定，財富既是大家的，也不是大家的。也沒有統(tǒng)一的愿景，有的就是能吃飽飯，躲避犯下的官司；有的是引起朝廷的注意，等待招安；有的是想當王侯將相。這種以義為紐帶的制度體系其實一直充斥于中國企業(yè)中。因為義氣，一個組織在一定范圍內也可以減少交易費用，但是這個前提是在這個相對于封閉的“熟人環(huán)境”，如果隨著企業(yè)的擴大，一些生人進來，這種以“義”為前提的交易就會出現(xiàn)問題。比如楊志在攻擊晁蓋等人殺富濟貧的時候就質疑：“你們劫的十萬貫是如何分的，不就是在幾個兄弟之間分嗎？分給天下窮人了嗎？”憑心交易，論功行賞，這樣的江湖文化的好處是簡單與高效，但最大的問題就是只適應于創(chuàng)業(yè)的幾個兄弟們。
　　正是準血緣的兄弟結義體系。中國商業(yè)活動中才建立不起現(xiàn)代企業(yè)制度。這是因為我們找到了另一種減少交易費用的手段，大家都是兄弟，這就是江湖文化的特色，對生人講制度，但對兄弟對圈子中的熟人就要講情義了。“兄弟之間”談錢，那不見外了嗎？這是一方面，利益沖突是客觀存在的，萬一真出現(xiàn)矛盾的時候如何辦？解決的方法是“能人政治”，人們需要一個懂得江湖潛規(guī)則的“及時雨”來解決江湖紛爭，而老大解決問題的方式也非常簡單，那就是“義字當頭”，只不過這種“義”是局限于兄弟范圍的，為了兄弟可以犧牲其它人的利益，以情感與道德替代規(guī)則，獨裁便產生了。從情義開始，到獨裁結束，一部《水滸》也講清了中國組織與制度深化的邏輯主線。
　　按照產權經(jīng)濟學的研究，制度是一種減少經(jīng)濟活動中交易費用的一種手段，現(xiàn)代企業(yè)制度就是適應更高級更復雜的經(jīng)濟活動的產物。美國著名經(jīng)濟學家科斯在1959年提出的一個命題：“清楚的產權界定是市場交易的前提”。我們現(xiàn)在的大部分民營企業(yè)仍然在延續(xù)著以兄弟情義的江湖文化。大部分企業(yè)沒有實行現(xiàn)代企業(yè)制度，沒有明晰的產權界定，也沒有嚴格和符合現(xiàn)代企業(yè)管理的組織機構和制度，只靠自己的權威和獨裁來以論功行賞的江湖方法管理企業(yè)，這樣的企業(yè)怎能長久，怎能成為蘋果呢？
       我們很多民營企業(yè)在創(chuàng)業(yè)初期，用“義”來凝聚人心，取得了很大成功，在相當多的企業(yè)家心中，最好的組織方式仍然是“義”，最好的制度設計仍然是“有福同享，有難同當”，我們不能否認以義為紐帶的管理作用，但是當企業(yè)發(fā)展到一定階段，光靠義氣的江湖文化已不適應企業(yè)的發(fā)展了，我們必須建立現(xiàn)代企業(yè)制度，現(xiàn)代企業(yè)制度畢竟是建立在另外一種邏輯之上，那就是尊重人格獨立與個人利益，并以此為基礎來設計組織與制度。只有健全的組織和制度才能有效的減少交易成本，只有清晰的企業(yè)產權制度才能徹底走出企業(yè)人心向背的泥潭，所以現(xiàn)階段中國企業(yè)面臨的不是掙錢不掙錢的問題，而是企業(yè)家自身能不能悟到企業(yè)是社會的，是大眾的這一看似簡單但很難接受的簡單命題，如果企業(yè)家真正悟到了這一哲學命題，才是建立現(xiàn)代企業(yè)制度的基礎，但是無論你悟到與否，沒有清晰的產權和科學的組織和制度，你的企業(yè)無論聘請什么能人，都會走不遠的。