孔子在《大學(xué)》最后一段有一句“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”的話。這句話道出了中國(guó)人的財(cái)富觀。它的的意思是：仁者利用財(cái)富達(dá)到自己的理想，不仁者以自己作為獲取財(cái)富的工具?？鬃佑秘?cái)富觀來(lái)衡量一個(gè)人是否具有“仁”的特性。“以財(cái)發(fā)身”和“以身發(fā)財(cái)”道出了我們所說(shuō)的不同的兩種人的財(cái)富觀，“以財(cái)發(fā)身”其實(shí)體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待財(cái)富的認(rèn)識(shí)和哲學(xué)上的思考。利用財(cái)富完成人生的理想，財(cái)富的終極意義不是奢華的生活，它是終極意義是為實(shí)現(xiàn)一個(gè)人人生社會(huì)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)人生意義的一個(gè)儲(chǔ)備和工具。“仁者以財(cái)發(fā)身”是儒家哲學(xué)中對(duì)待財(cái)富的認(rèn)識(shí)論，是中國(guó)古人在人生意義上的哲學(xué)定位和定義。
      孔子提出“仁者以財(cái)發(fā)身”的財(cái)富觀對(duì)中國(guó)人的影響深遠(yuǎn)，古人不僅把它作為修身的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在行動(dòng)上也在踐行這個(gè)理念。
      在《史記•貨殖列傳》中記載了被中國(guó)人奉為財(cái)神爺?shù)姆扼坏墓适?。范蠡一生中，三次將掙?lái)的財(cái)富分給朋友和百姓，分完以后又重新創(chuàng)業(yè)，而且在創(chuàng)業(yè)中始終以誠(chéng)信和仁義為經(jīng)營(yíng)的出發(fā)點(diǎn)，他從來(lái)不像一般商家那樣精打細(xì)算，盤(pán)剝斂財(cái)，而是對(duì)合作者謙和禮讓，對(duì)待雇工十分慷慨。遇到災(zāi)年減產(chǎn)，就減免地租，同時(shí)，開(kāi)粥場(chǎng)賑濟(jì)災(zāi)民。在年初，和一些農(nóng)民、商人簽訂商品收購(gòu)合約，到年底如果商品價(jià)格上漲，范蠡按照市場(chǎng)現(xiàn)價(jià)收購(gòu)，如果價(jià)格下跌，就嚴(yán)格履行合約價(jià)格。所以由于他的誠(chéng)信和仁義使他三次千金散盡后很快又能取得商業(yè)上的成功。范蠡這種樂(lè)善好施回報(bào)社會(huì)的善舉，更使范蠡的經(jīng)商之道和誠(chéng)信仁義遠(yuǎn)近聞名、流傳后世。正因?yàn)樗塘x疏財(cái)，從事各種公益事業(yè)，從而獲得“富而行其德”的美名，成為幾千年來(lái)的商業(yè)楷模，史稱“商圣”。所以被后人推崇為能帶來(lái)財(cái)富的財(cái)神爺?shù)幕?。范蠡是典型的踐行“以財(cái)發(fā)身”的古代商人。
      著有《呂氏春秋》的秦國(guó)一代名相呂不韋是有名的大商人，但是他的理想和人生目標(biāo)不是財(cái)富，而是治國(guó)和平天下，是史冊(cè)留名，他用財(cái)富完成了秦國(guó)的強(qiáng)大和崛起，他用財(cái)富完成了名垂千古的《呂氏春秋》，歷史上的商人都成為歷史的塵埃時(shí)，因?yàn)樗呢?cái)富觀而把自己的名字定格在了歷史的空間隧道中。
      中國(guó)古人財(cái)富觀不僅包括對(duì)財(cái)富的終極作用的認(rèn)識(shí)，獲取財(cái)富的途徑也很重要。被稱為儒商鼻祖的孔子弟子子貢也被作為財(cái)神爺?shù)男蜗蟊缓笕怂┓?，端木遺風(fēng)的故事幾乎家戶喻曉。
      在孔子的弟子中，子貢不僅聰明好學(xué)，仁義孝道，更是一個(gè)商業(yè)奇才，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。子貢非常善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國(guó)之間，富致千金，是孔子弟子中的首富。子貢把財(cái)富用來(lái)資助老師孔子。在司馬遷作《史記•仲尼弟子列傳》中，對(duì)子貢描述的最多，其傳記就篇幅而言在孔門(mén)眾弟子中是最長(zhǎng)的。子貢不僅是一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，還是一個(gè)外交家，在他的周旋下，許多干戈化作了玉帛，處在學(xué)業(yè)、政績(jī)方面有突出的成就外，子貢理財(cái)經(jīng)商上還有著卓越的天賦。子貢依據(jù)市場(chǎng)行情的變化，賤買(mǎi)貴賣(mài)從中獲利，以成巨富。雖然子貢在經(jīng)商上大獲成功，但他在經(jīng)商過(guò)程中始終堅(jiān)持誠(chéng)信原則，而且把財(cái)富作為他實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的工具，在得知老師孔子去世后，子貢從南方趕回來(lái)，把南方的楷樹(shù)移栽到老師墓邊，并在孔子墓旁搭了個(gè)茅棚，守孝三年，三年后子貢又加了三年，一共為老師守陵六年。所以司馬遷在《史記•貨殖列傳》中以相當(dāng)?shù)墓P墨對(duì)這位商業(yè)巨子予以表彰，肯定他在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上所起的作用和仁義、誠(chéng)信上的修為。因?yàn)樽迂晱?fù)姓端木，所以被稱為“端木遺風(fēng)”。“端木遺風(fēng)”的中心意思被司馬遷總結(jié)為：“君之愛(ài)財(cái)，取之有道”的財(cái)富理念。子貢經(jīng)商始終秉承“誠(chéng)信和誠(chéng)實(shí)”的原則。
      如今在我們現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)S多人把財(cái)富作為人生的終極意義。視擁有財(cái)富的多少為衡量一個(gè)人是否成功的條件，一切向錢(qián)看，人變成了財(cái)富的工具，成為利益的奴仆。這就是孔子所說(shuō)的“不仁者以身發(fā)財(cái)”的表現(xiàn)?，F(xiàn)代人奉行“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的原則，為了追求財(cái)富不擇手段，把誠(chéng)信和道義丟在了一邊，有些人甚至不惜以生命為代價(jià)去斂錢(qián)發(fā)財(cái)，或貪贓枉法，或鋌而走險(xiǎn)。在擁有大量財(cái)富后，不僅沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感，反而對(duì)金錢(qián)的追求變得更加貪婪，有些人為富不仁，積聚大量財(cái)富后大肆揮霍，奢侈縱欲，醉生夢(mèng)死。我們現(xiàn)在社會(huì)上一些仇富的心態(tài)，雖然有很多深層次的原因，但與富人的道德品行有很大關(guān)系，這違背了我們古人的財(cái)富觀。
      在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)財(cái)富及仁義有著非常辨證的認(rèn)識(shí)。。“仁義”在儒家那里雖然是頭等重要，但是儒家并不反對(duì)對(duì)“利”的追求，認(rèn)為“義”和“利”并不沖突，只是對(duì)“利”的獲取應(yīng)該符合“義”的原則?！墩撜Z(yǔ)》中孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”孔子認(rèn)為獲取“富和貴”（即利益）是人人都想要的，但利益一定要取得的有道義，如果違反道義的去獲取財(cái)富，是不可以的，所以儒家認(rèn)為一定是在遵守道義的情況下去取利。《論語(yǔ)》中還有許多關(guān)于義與利的論述，如“富與貴，人之所欲也”，“不義而富且貴，于我如浮云”，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”等等，這些都不是對(duì)“利”的排斥，而只是主張先義后利，強(qiáng)調(diào)“義利并生”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活的道德原則，認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益，精神價(jià)值重于物質(zhì)價(jià)值。
      一個(gè)人對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)，決定了一個(gè)人的生活態(tài)度，范蠡二次入相，然后棄官?gòu)纳蹋紊⒈M千金，最后歸隱山水之間成了一個(gè)“打漁翁”。人生何等的瀟灑和暢快淋漓。子貢作為一個(gè)大富商，能為老師守孝六年。這些都值得我們思考，我們?nèi)缃裼行┤宋镔|(zhì)很富有，但精神上很貧瘠，把財(cái)富變成貪婪的代名詞，沒(méi)有精神上的追求，所以變得物質(zhì)富了，幸福感卻降低了，就是因?yàn)槲覀兊娜松^出現(xiàn)了問(wèn)題。物質(zhì)和精神，富有和貧窮始終是我們每個(gè)人一生中離不開(kāi)的話題，選擇什么樣的財(cái)富觀決定我們每個(gè)人的人生軌跡和幸福指數(shù)，或許古人的財(cái)富觀會(huì)帶給你一些啟示。