武漢協(xié)和醫(yī)院前身為楊格非博士于1866年在漢口建立的“仁濟醫(yī)院”。解放初期，以其在華中地區(qū)規(guī)模最大、設備最好、技術水平最高而聲名遠播。改革開放以來，協(xié)和醫(yī)院已成為一所集醫(yī)療、教學、科研為一體并擁有雄厚人才和技術實力的大型現(xiàn)代化醫(yī)院，其綜合實力居國內前列。2011年10月，武漢協(xié)和醫(yī)院舉辦145周年院慶，期間，協(xié)和醫(yī)院的院訓“仁愛濟世，協(xié)誠人和”得到各種層面的認可。
     一、項目未動，調研先行
     兵馬未動，糧草先行。筆者所在的愛維龍媒團隊在武漢協(xié)和醫(yī)院項目開展之初，就確定要做好武漢協(xié)和醫(yī)院的文化，首先要進行深度調研。項目開展前，項目團隊先后研究了國內外幾百家醫(yī)院的文化現(xiàn)狀，幾百家國內知名高校的校訓，百多家公益組織、機構的文化闡述，以及中國諸多名醫(yī)的經典傳奇，中國古圣先賢對于中國傳統(tǒng)哲學美德的繼承。
     二、確定準則，注重方法
     在準備了原始資料的同時，確定了研究武漢協(xié)和醫(yī)院文化的五大準則。
     第一準則：反映醫(yī)院文化傳承因子，醫(yī)院文化，首先要從文化傳承因子入手，項目組在武漢協(xié)和醫(yī)院調研發(fā)現(xiàn)，在科研教學、醫(yī)學事業(yè)、醫(yī)療作風等方面存在一些獨特的文化因子。
     第二準則：把握醫(yī)院歷史發(fā)展脈絡，醫(yī)院發(fā)展有其自身的獨特規(guī)律，根據(jù)武漢協(xié)和醫(yī)院一個半世紀的醫(yī)院發(fā)展，歸納成四個階段，分別為：仁愛濟世，風雨同舟，和衷共濟，盛世人和。
     第三準則：體現(xiàn)醫(yī)院自我發(fā)展定位，醫(yī)院的發(fā)展，有?？?，有綜合，因此文化的定位上，一定要有所側重。對于綜合來說，可以更多從醫(yī)院道和德的層面來闡述，如果是?？漆t(yī)院，可以從術的角度來溝通。
     第四準則：符合醫(yī)院內在發(fā)展規(guī)律，醫(yī)院的內在發(fā)展規(guī)律，由于很多涉及到醫(yī)療體制的改革。我們在強調醫(yī)院文化時，要更多強調醫(yī)院的社會公益性。武漢協(xié)和醫(yī)院，早在1866年，創(chuàng)始人楊格非博士就提出“仁愛濟世”的理念，在中國，在世界，乃至在整個普世觀中，都是具備指導與前瞻性的，而且是永不過時的。
     第五準則：便于醫(yī)院對外宣傳推廣，好酒也怕巷子深，醫(yī)院也是如此。如果能夠把醫(yī)院的文化能夠體現(xiàn)醫(yī)院的一些特色，使人過目不忘，當然是最好。武漢協(xié)和醫(yī)院中就有“協(xié)誠人和”，一看就知道是“協(xié)和”。
     三、推敲結構，形散神聚
     對于價值體系的表達，在不同的時候，有不同的闡述。對于武漢協(xié)和醫(yī)院的醫(yī)院文化，愛維龍媒項目組通過對武漢協(xié)和醫(yī)院的歷年資料的研究，相關的媒體報道，以及諸多醫(yī)生病人的回憶錄。同時參照了很多由武漢協(xié)和醫(yī)院宣傳部收集的大量的其它醫(yī)院的慶典材料，對中國乃至國際一些醫(yī)療機構的常規(guī)表述有了更深層次的了解。同時，項目組也在考慮一個問題，怎樣才能使醫(yī)院的歷史，名醫(yī)，高技，聲譽，乃至在華中地區(qū)首屈一指的地位更好的體現(xiàn)在人們心目中，帶著這個思考，項目組團隊先后對醫(yī)院的整體環(huán)境，展覽室，以及諸多老醫(yī)生，老教授進行進一步的訪談，最終形成“協(xié)和源——路、魂、道、行、志、光六大篇章——結束語”的架構，得到與會討論的一致認可。
     協(xié)和源，開門見山，簡明扼要道出武漢協(xié)和醫(yī)院前身為楊格非博士于1866年在漢口建立的“仁濟醫(yī)院”以及醫(yī)院名醫(yī)薈萃，學術力量雄厚，已形成具有廣泛影響的優(yōu)勢學科群，各項主要醫(yī)療指標均居全國前列。
     協(xié)和之路，用歷史畫卷的形式體現(xiàn)“仁愛濟世、風雨同舟、和衷共濟、盛世人和”四大歷史時期，在此階段最后的文字修訂工作。
     協(xié)和之魂，我們啟用了“歷任領導、現(xiàn)任領導、醫(yī)院先賢、醫(yī)學搖籃”四大部分。既有人，又有物；既有動，又有靜，做到了人物結合，動靜乃現(xiàn)。
     協(xié)和之道，說到道，很多人會歪解，道好像高不可攀，或者那么具有一種神秘的色彩，其實未必，翻開人民日報，隨處可見“和諧之道”、“治國之道”，泛指引領指導的最高準則，代表方法論。武漢協(xié)和醫(yī)院的協(xié)和之道中，“核心理念”是“協(xié)和之道”的基本內涵與核心觀點，是協(xié)和醫(yī)院“ 一切為了您的健康”的思想源泉，是指導協(xié)和人思想與行為的根本管理哲學。
     協(xié)和之行，根據(jù)武漢協(xié)和醫(yī)院的特點，屬綜合性大型醫(yī)院，包括醫(yī)療、護理、教學、科研、后勤等。因此，協(xié)和之行力圖從各個專業(yè)口對醫(yī)者進行規(guī)范。“行”代表行為規(guī)范，也可代表行為。
     協(xié)和之志，志，在中國絕對是一個能激起人的狀態(tài)來得一個詞，山高流水場，只大精神旺，在這樣一個文化承傳的冊子里，一定要體現(xiàn)武漢協(xié)和醫(yī)院的鴻鵠之志。最后在根據(jù)實際發(fā)展情況，選擇了“發(fā)展思路、戰(zhàn)略目標、未來展望”三大要點。
     協(xié)和之光，光，靈感來自未來之光，講述的是預言家約翰•皮特森的重要專訪，來自中央電視臺的《科技之光》，要體現(xiàn)武漢協(xié)和醫(yī)院的榮譽、美德、貢獻以及在黎明百姓中的位置，唯有此“光”能承攬重任。分為“領導關懷、大醫(yī)精誠、名醫(yī)薈萃、桃李天下、仁術濟世”。
     四、哲學思考，領悟精髓
     對于哲學思考，好像是一個虛之又虛，玄之又玄的東西，其實未必，任何文化上的東西，必須經得起哲學的邏輯推理，方能廣為傳播。著名國學專家段俊平先生談到有關科學、哲學、信仰三者的關系與區(qū)別時，就有所謂科學就是既能邏輯推理，又能論證；哲學是只能邏輯推理，不能論證；而信仰是既不能邏輯推理，又不能論證的。對于醫(yī)院文化，從某種程度上來講，是能夠邏輯推理的，但是不能論證，因此，在很大程度上文化具有信仰的屬性。武漢協(xié)和醫(yī)院的院訓“仁愛濟世，協(xié)誠人和”從哲學層面上來講，深諳中國傳統(tǒng)文化精髓。分而述之，仁愛凝練傳統(tǒng)文化和醫(yī)者仁愛品質，濟世概括醫(yī)者救死扶傷的普世情懷；協(xié)誠描繪在醫(yī)院運行層面展現(xiàn)的同心同德，開誠布公，人和表述最終達到的醫(yī)院氛圍與社會景象，這幾個詞均具備典型的中國元素，但也不失世界普世的價值。
     五、肩負使命，服務人類
     對于醫(yī)院使命，所要闡述醫(yī)院在社會經濟發(fā)展中所應擔當?shù)慕巧拓熑?，是醫(yī)院的根本性質和存在理由，旨在解決醫(yī)院為什么存在的問題。對此，包括很多協(xié)和人在內，都在思索這個問題，什么是醫(yī)院的使命。醫(yī)院要賺錢，肯定不是，醫(yī)院如果不賺錢，絕對不可能生存。武漢協(xié)和醫(yī)院使命最終定位為“弘揚人道，獻身醫(yī)學，服務人類”。
     從醫(yī)者使命的起點，到醫(yī)者使命的依托，以及醫(yī)者使命的落腳點三層次概括了協(xié)和使命。作為協(xié)和人，責無旁貸舉起人道旗幟，獻身醫(yī)學這一偉大事業(yè)，承擔起光榮的使命，服務人類。對于人道，在現(xiàn)在醫(yī)院的文化理念體系中表現(xiàn)不多。在現(xiàn)代西方哲學中，人道主義是褒揚人的價值，捍衛(wèi)人的尊嚴，提高人的地位，以現(xiàn)代眼光研究人的狀況、特點、前途和利益。在中國古代儒學中，“人道”與“天道”相對應。在今天的社會環(huán)境中，弘揚人道對于醫(yī)院尤為重要。